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制度化儒家：问题与方法

2011-05-24 15:48 作者：干春松我要评论(0)

对于儒家命运的关注始终是中国思想文化领域的重大问题。乐观者宣称已经发现了儒家和现代化之间的结合点，悲观者看到的是越来越“花果飘零”的状况。但有一点我们可以相信，近百年来中国人对于儒家表现出来的“热烈或冷静”肯定不是出于“考古”的兴趣。许多敏锐的研究者已经认识到对于儒家的考察很难摆脱非学术因素的纠缠，同时过于形而上的研究又为在很大程度上遮蔽儒家的真实状况，所以说，伴随着新材料和新方法的引入，儒家和儒学研究呈现出多元化的状况。

就新材料的发现来说，因为郭店楚简的发现，许多新的问题便得以提出：如性和情、五行和儒家，思孟学派的演变等；而近年来诸如儒家哲学的原理性探究、儒家的地域性问题、政治儒家、儒家的宗教性等等问题的展开都是运用新的研究方法所取得的新成果，而就我而言，在充分借鉴了余英时和金耀基等人的研究基础上，经过一段时间的研究，认为结合政治学、社会学、历史学等方法，从制度化的角度来研究儒家，对于审视儒家在中国社会中的社会定位和自我期待，以便我们对儒学的价值及其发展的前景作出有价值的评估有很大的理论和现实意义，同时也可大大地拓展儒家研究的视角。

一，知识和权力互动中的儒家

用新的视角来审视儒家与其说是要在儒家身上发现什么新鲜的东西，还不如说是要恢复儒家的本来面目。正如前文所指出的，我们现在所习惯的对于儒家的描述，借用葛兆光先生在《中国思想史》第一卷导言中的概括：常常是因为“溯源的需要”、“价值的追认”、“意义的强调”等等原因引起，这样儒生或许被描述成毫无主见的只是追逐权利的“利禄之徒”，或是用西方具有批评精神的近代知识分子的形象来“塑造”，这些虽然是叙述中不可避免的“成见”，但如何透过这种过多的先入为主的观念，而探寻儒家在中国传统社会中的自我定位和角色意识，就不能仅仅停留在形而上的层面上，而需要运用社会和历史结合的分析方法来探究，“制度化儒家”的提出则是充分关照到儒家的精神气质和社会实践层面追求，因而更接近于儒家的真实的存在状况。

为什么这么说呢？首先这是有儒家的特性所决定的。无论是原始儒家形态还是独尊之后的儒家，其存在形态一直是观念形态和实践规范的结合体，也就是说，孔孟之徒并非像我们所了解的苏格拉底或亚里士多德那样，只是沉浸于智慧的探寻，而是努力将自己的政治社会理想通过各种不同的途径表达，但核心在于他们始终将参与政治和社会实践视为所有一切的目的。套用杜维明先生的一个词，儒家是“行动中的儒家”，而非冥想家。近代以来许多学者热衷于讨论“仁”和 “礼”何者是孔子思想的核心的话题，我始终认为这个问题的提出本身是值得怀疑的，因为无论是从孔子的言论和儒家的实践中，“仁”和“礼”是合二为一的，如果没有行动，不落实在具体的行为规范上，“仁”便无所归依；反之所有的规范如果不是符合人性的原则，不能成为人们内在的追求便也不成其为真正的“礼”。随着儒家在汉代被确立为统治阶层的意识形态，由于思想的独尊地位而造就了学说的经典化、创始人的神圣化和传播的制度化。同时儒家的正名分、行仁义、尊德性、道问学的思想理念被不断以法律和礼仪等方式落实到人们的日常生活中，从而使儒家思想不断以一种社会化的形态出现，因此我们说儒家的制度化也就成了儒家在传统中国主要的存在方式。

为了更好地展开话题，在这里我要对“制度化儒家”这个概念做一个简单的描述。所谓的制度化儒家就是以儒家的学说为基准，建立起一套法律和实践系统，并通过传播逐渐深入到习俗之中。制度化儒家包含有两个互相联系的方面，即儒家的制度化和制度的儒家化，儒家的制度化就是统治者通过一系列的制度设计来确保儒家的独尊地位，其最高表现形式就是儒学的意识形态化；而制度的儒家化则是指社会政治架构和具体的政治法律制度逐步按照儒家的设计或体现着儒家的理想。

在儒家的制度化和制度的儒家化的互动之中，科举制度起到了极为重要的联结作用，可以说科举制是制度化儒家中最为核心的制度设计。科举制作为一种官员的选拔制度本身体现着儒家“贤者居位”的观念，同时也使得儒家和权力建立了直接的联系，在传统中国社会，通过科举制度，使得对儒学的了解几乎成为人们改变现有生活方式的惟一途径。一旦考试成功，就可以成为社会特权阶层，即“士”或“绅”。由于儒家观念体系本身存在着多种解释的可能性，那么通过科举来传达统治阶层的意志无疑成为最好的方式，所以通过科举儒家和权力、知识之间的内在联系便建立起来了。

这种通过知识和权力关联的方式来研究知识体系的方法有一定的普遍性，因为不独儒家如此，思想观念的制度化是传统社会中思想发展的一种典型形态，也是知识和权力互相需要的政治逻辑的体现，因为任何权力和统治的合法性必须有多方面的价值支持，这种支持的最通常的做法就是价值系统的制度化，这样就能使统治权力资源得到稳定的保障，同时作为一种回馈，价值体系的创立者也获得相应的物质或精神的利益，成为特权阶层的一部分。制度化使得某种秩序得到合理性的证明，从而构成民众服从的愿望或习惯，因而发挥出超乎武力的威力。无论是马克斯•韦伯还是福柯等均对知识和权力之间的关系做过深刻的分析，无疑，我们从制度化的角度来审视儒家是受到他们的研究方法的启示，同时我们也坚信对于儒家而言，这绝对是值得关注的进路。

二， “制度化儒家”的问题和方法

以“观念史”的方式来研究儒家在是西方知识体系的引入和新儒家的策略的相互促进的后果。

我们知道新儒家是儒家面对西方的制度和文化冲击下的一种保守性的回应，在新文化运动的激烈和火力和现代政治体系的框架下，试图为儒家寻找到生存空间，所以说其“保教”的功能要远远大于发展的追求。无论的牟宗三到康德那里去寻找灵感还是杜维明之强调多元主义和对话，其核心都在儒家的理论层面下工夫，而对于作为儒家的核心功能的实践性特征则是远远地多在一边。这种强调儒家在心性理论上的贡献而回避其在政治资源上的困境的做法，与新的知识体系的合流，产生的一个最值得注意的后果便是对儒家的观念化处理，儒家和儒学在几千年发展中的丰富性和复杂性被最大程度地抽象化。

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文章来源：爱思想 | 责任编辑：吉恩煦

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关键词：儒家方法问题

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