[华夏制度] 封建并非专制，等级中有公道（钭东星）

《季氏·二》

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出（各国礼乐之制与兴兵伐罪之令，由天子统一发 布）；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出（孔安国曰：“周微弱，诸侯自作礼乐，专行征伐”）。自诸侯出，盖（大概）十世希（稀，下同）不失矣（自专礼乐征伐权 力的诸侯传位到第十代，少有不失去权位的）；自大夫出，五世希不失矣：陪臣（大夫之家臣）执国命（把持诸侯国政），三世希不失矣（马融曰：“谓季氏家臣， 至阳虎三世而出奔齐”）。天下有道，则政（国政之柄）不在大夫（孔安国曰：“制之由君”）。天下有道，则庶人不议（孔安国曰：“无所非议”）。” 

[附]《周礼·春官·大宗伯》：“以礼乐合天地之化，万物之产；以事鬼神，以谐万民，以致百物。” 

【本章是孔子纵观春秋天下、通论当代走势的所谓宏观思考，《论语》中少有。事实陈述中寓褒贬，扣住一代“礼乐”论社会变迁，态度公允而有历史深度。去古愈远，隔膜愈深，世变益剧，对周礼的曲解诬谤也益甚。如今治《论》，本章成为全书厚诬最严重的一章。

二千余年的根本误解

从 汉至清的旧儒，生于君权专制之世，大都悖离孔子而改宗荀子“尊君卑臣”“尊天子贬诸侯”说周礼。以此为说，则本章与后编夫子《论仁》《论政》的大量教言对 立，和一生修己以安天下之志相左，更与孔子修《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫”，“是非二百四十二年之中，以为天下仪表。”（《史记·太史公自序》引 《春秋》公羊学大师董仲舒言）直接背离。五四以来的无产与资产两派革命家，皆蓄意以洋主义左右打孔，无心求真，故而只抓首尾“自天子出”“庶人不议”二 言，判为：“孔子意在独尊天子，庶人无权议政。”（《陈独秀文存·答张乃德》）至今谬传天下。蔡尚思七八十年来一直叫嚷：“这太专制了，也太愚民了。” （《论语导读》）不革命的李零亦指责孔子：“和现代民主制正好相反。”不顾经文“自天子出”者，仅天下礼乐制度与对无礼不法邦君的征伐之令，并非百国万民 由天子独专。制度统一、不得混战，是古今中外共同需要。周公示“不私天下”，故将土地人民都分封给公侯伯子男大小诸侯，各自立国为政（天子自留地为方几百 里之王畿，亦不尽天子之私），天子名义曰独尊，治权财政与兵刑实在各邦君卿大夫，故下易犯上。毛泽东评议国史人物的一根鲜明主线，是“秦始皇比孔子伟大得 多！”因秦始皇“用集权制”，一手统天下；而“孔子也是搞人本主义”“即人民本位主义。”（1973年批林批孔前夕的谈话）毛“数风流人物”，即从秦皇开 始。几代文化革命运动涌现的红卫兵学者，见识至今不及红司令真切，而鄙弃人文价值，则帅与卒、东风与西风都同病。从古今反孔可知，孔子的仁德礼治思想，既 批判后来秦始皇以降刑政虐民的集权专制，也不梦想人民作国家主人，是反专制而非民主、富民而非均贫富、务求民生安乐、人相爱敬的人类第三条治道。

一、天下之道由天下公议

百 年来谬传天下的“封建专制”“庶人无权议政”，是于史无知。“封建”则无专制，是分土建国、权力分散而仁道礼义同风。秦灭六国后，铲除封建，才行中央集权 皇帝专制。古政简朴，没人敢想民有口不准言的损招。天下之“道”，任人公议，从无议政有罪之恶法。华夏先王，至重民意，举世无有：天子法天，而“天聪明自 我民聪明”，天听自我民听。（《书·皋陶谟》）舜有“纳言”之官，以达上下，孔《传》曰：“纳言，喉舌之官，听下言纳于上，受上言宣于下，必以信。”喉舌 忠实传达上下之言，愚民谀上为佞口恶舌，害政祸民，必割除之。历代帝王明训，“询于刍荛”。（《诗·大雅·板荡》）尧舜君臣议政如朋友讨论，设谏鼓于门， 立谤木于衢，引导民众批评，奉行氏族民主甚力。三代天子听政，先由百官谏议、亲戚补察、士民传语，群策而后王斟酌焉。周公立明堂，不筑墙，示政事公开透 明。缘人情制礼，采民歌观政，定为制度。“天子学乐辨风，制礼以行政。”（《大戴记·小辩》子曰）国有大事，小司寇集合民众参议：“致万民而询焉：一曰询 国危，二曰询国迁，三曰询立君。”法官依法论罪后，再讯问群臣，又“讯万民，听民之所刺宥（从重从轻），以施上服下服之刑。”（《周礼·地官·师氏》）故 郑国乡校非议执政，郑相子产不禁，且以谤议为师：“吾闻忠善以损（消除）怨，不闻作威以防怨。”孔子叹为仁！又独立史官一职，君动必书，善恶直录，虽杀身 不改一字，以为后世龟鉴，警诫人君言动要对天下负责，受百代评议。先王之重民意视同天心，无以复加，故讥刺时政的民谚童谣，采为经典教材，载诸正史，以之 为天下公意和历史定论。上下左右随时匡谏，言路广开，无所不在！现代民主制虽有三权分立，媒体广播，其重视底层民意，不足媲美也。有道之世，令顺民心，庶 人不同于士人，食力以养父母畜妻儿，自无闲心去瞎议“天下之道”。

孔子始料未及者，倒是天下无道之极后，庶人望绝，心死也就无话可说。民失 语于是士出而横议了。战国兵连祸结，生民丧乱流离，再不闻《三百篇》中欢唱劳动爱情、讥刺君政无礼的激情之歌矣。孔子游列国路遇的田夫野老，都不想参议只 求躲避：“已而已而，今之从政者殆而！”“滔滔者天下皆是也，而谁以易（变革）之！”庄周言：“当今之世，仅免刑焉。”也是畏祸保命，但求活在自己的秋水 文章中。孟子云：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”（《离娄下》）就看得比孔子更清晰：上无天子，中无方伯，下无万民，只剩少数君主为 争土杀人，“无道”之极，民《诗》不闻。才有游辩之士（学术政客）七嘴八舌争言种种乱中求治之“道”——是为“诸侯放恣，处士横议”（孟子语）。政客文化 独盛，李斯欣然曰：“此游士驰说之秋也。”今曰“百家争鸣，思想繁荣。”而舌战最终靠武力决胜，自属消灭思想、只读君主刑法一家：“士毋私议”，“私议 立，则主道卑矣”。“议法画制者，诛。”（《管子·画（规划）法》）“故明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（韩非《五蠹》）钳口名 为尊法，重法实为尊主，故现代批孔鼓吹焚书坑儒是“统一天下”的革命措施——这才是真独裁。中国自此有宣布士民议政为死罪之恶法。秦亡以来，士进而民退， 君主政治，士论仍可影响朝议，而不闻庶人议政矣。幸而士大夫多尊孔读经（非皇上圣旨），忠臣为民请命，文化为民立言不绝。近世日益贵洋学而鄙民心，富贵役 贫与文化鄙民交作，革命君主与资产民主，都称为民，其实民皆缺席。庶人命运，可想而知。故马克思强调：“报刊按其使命来说，是公众的捍卫者，是针对当权者 的孜孜不倦的揭露者，是无处不在的眼睛。”春秋无报刊，然孔子曰：“诗可以怨！”怨刺执政，是百姓生而有之权利！

二、章述春秋史实，非孔子言志

“天 下有道”，谓西周厉、幽之前一二百年。（《礼运》孔子曰：“我观周道，至幽厉而伤之。”）周天子之礼乐治世，为周公所制。周初立，武王早死，成王幼，周公 摄政，将为后王制定敬德保民的政法官制与礼乐教化，“优游之三年不能作，君子耻其言而不见从、行而不随。”将大作（完全创新），恐天下莫我知，小作，又恐 不足以革除殷弊以体现周之“维新”。深思熟虑，试之以事，三年乃敢作礼乐，得事理之宜，合人性之常。（《尚书·康诰大传》）“有道”“不议”，指制度文明 合人心，不闻非议，绝非禁止庶人议政。

“自诸侯出”“自大夫出”，所出仍不外“礼乐征伐”，非学者妄言之礼崩乐坏已不存。上伐下曰征，敌国 不相征（《孟子·尽心下》）。天子巡狩各国，观民情查治绩，以礼乐制度为考察准则：不敬山川者君削其地，不孝宗庙者君绌爵，畔礼乐者征讨；有功于民者加地 进爵。（《孟子·告子下》《礼记·王制》）征伐为维护礼乐，即使后来“诸侯力征”靠武力，而动武名义仍旧是周世礼乐。春秋交战中有一国际规则：“师必有 名。”（《檀弓下》）“辞顺而弗从，不祥。”（《左·文十四年传》）“其辞顺，犯顺不祥。”（《左·襄廿五年传》）“文不犯顺，武不违敌。”（《左·僖卅 三年传》）谈判中辞令合礼为顺，强者也得服，礼不可犯；战场上斗武勇，弱者遇强敌，不转身逃跑（“不违敌”即不背对敌）。兵家亦重以礼义得士民死力。暴力 与礼乐并举交战，正是《春秋左氏传》所载的基本史事。以文明言辞行暴力，以力假仁之霸道，成为天下普遍风气，始于春秋，效而尤之者于今不绝。

警 告野心家篡权虽得终失，是孔子亲身阅历之谈。“诸侯”谓齐桓、晋文二伯，“大夫”指鲁言。刘逢禄《论语述何》曰：“齐自僖公小霸，桓公合诸侯，历孝、昭、 懿、惠、顷、灵、庄、景凡十世，而田陈氏（恒）专国（“十世而失”）。晋自献公启疆，历惠、怀、文伐齐而霸，襄、灵、成、景、历、悼、平、昭、顷，而公族 复为强臣所灭，凡十世。鲁自隐公僭礼乐灭极，至昭公出奔，凡十世。鲁自季友专政，历文、武、平、桓子，为阳虎所执。（“五世而失”）齐陈氏、晋三家，亦专 政，而无陪臣之祸，终窃国者，皆异姓公侯之后；其本国亡灭，故移于他国也。”“南蒯、公山不扰、阳虎，张皇失措及身而失，计其相接，故曰‘三世’。”（李 零别出心裁：“十世”应指周天子，不是诸侯。《论语》原文却明谓：“自诸侯出，盖十希不失矣。”）孔子只说明，地方诸侯大夫假天子礼乐擅自相攻交伐，名不 正、言不顺、事不成，攻人者被攻，篡位亦被夺，虽得必失。失于十、五、三世之后与其位高低，实无规律意义；礼严等级而权可篡得之故，教训尤深，而本章尚未 言及（说见此章末）。

清人已指出：“陪臣执国命”句“其辞信，其义精。”家臣无力对外征伐，只能挑起内閧乱国政。因春秋治民之政（财、刑、 兵）在国君，天子只正诸侯不治民，大夫治其家政，是国君之臣；陪臣为大夫治家，连臣都不是，朝君资格亦无。故冉有为季氏家宰（即“陪臣”），说自己因“有 政”而回来晚了。夫子立即指出“其事也”，你哪有资格参与“国政”（即“国命”）。《子路·十四》一字之差必纠，因诸侯主国秉政，而大夫家臣是臣之臣。

天 子失势，礼乐征伐被地方强势用以兼并弱小之战乱，普遍弱肉强食是“无道”？还是权力下移至“平民”（卿大夫、陪臣）的“进步”？民众苦乐是检验历史进退的 唯一标准。征伐砍杀遍及天下各国，东周五百年愈演愈惨烈，以至“易子而食，析骸以炊。”（《左·宣公十五年传》）前此未闻也。所以孟子痛斥黩武兼并战争为 “大罪也”，因双方都是动员民众相屠，非发动者个人相扑。春秋列国交兵，仅据顾栋高《春秋大事表》计有：秦晋十八战，晋楚三大战、吴越八战、吴楚二十三 战、齐鲁三十四、宋郑三十九（其中十年十三战）。大混乱破坏坏正常民生秩序，乱世出野心，势必导致大独裁收拾局面。《太史公自序》言：“春秋之中，弑君三 十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”司马迁只从下犯上一面讲乱，其实孔子《春秋》早载上杀下一面：诸侯杀大夫者四十七，大夫为他国所 执十四，放大夫二，卿士大夫公子出奔者五十七，贵族相杀更无以计数。旧贵族之氏族，在不停相残中不断散灭，血缘氏族解体，则宗法礼义的“亲亲”“尊宗”失 去社会土壤。故晋贤叔向言：“公室将卑，其宗族枝叶先落。”（《左·昭公三年传》）氏族灭而礼乐废，君主个人权力冲破礼法制约，才开始独尊至上，刑法权术 专家乃以严刑酷法取代宗法爱敬之礼，作为唯一统治工具之邪说，在血腥统治中乘势而起。百族依礼自治，刑省政简；君主独治万民，则政府庞大，法律繁密，任何 个人不足以抗拒，独裁专制不可免也矣。不论上非礼杀下与下无礼篡弑，乱的结果都是百姓丧乱流离。故孔子曰：“吾闻之，民之所由生，礼为大。”（《礼记·哀 公问》）持仁政民本者斥为“无道”，富国强兵以尊君扩土者欢呼为“革新”，高倡“圣人不仁，以百姓为刍狗”者，以攻仁义倡无为自命“超世”。儒法道三家对 乱世人民疾苦的三种态度，历二千年至今脚根未变，不难识别。

三、礼乐之元理，在人知自贵而相爱敬

读本章，核心是“礼乐”为何 物？《左传》言礼470来次，《论语》有75次之多，中国崇礼；而礼正是历史上最复杂、最遭今人攻击之物。不懂不行，讲清最难。先得把心放正：今人有理解 先人得失之义务，决无诬圣以自贤的欺世权利。惜《论语》言礼之理无多，七十子之徒发明的大义，多在《礼记》一书，不可不读。此事体大义深，史料至多犹难尽 明，幸而近人有王国维《殷周制度论》、夏曾佑《中国古代史》、柳诒徵《中国文化史》、徐复观《先秦人性论》《两汉思想史》（卷一）、朱光潜《乐的精神与礼 的精神》诸贤之书大略近实。子曰：“礼也者，理也。”本书重孔子之义，故略发礼之本义。

周之“礼乐”，根于水土种姓，成于先王德教，源远流 长，非一代的统治体制而已。即使东周天子礼乐已失灵，世之公论犹曰：“中国者，礼义之国也。”（公羊《春秋·隐公七年传》解诂）中国之“中”，即缘礼无过 不及之义得名。国无礼事不义，非但国不国，顾炎武所谓“亡天下矣。”吾国之独能行中道，由民情与圣教合力所成：“中国者，聪明睿智之所居也，万物财用之所 聚也，圣贤之所教也，仁义之所施也，《诗》《书》礼乐之所用也。”（《史记·赵世家》）秦废周礼，朝廷独采六国尊君卑臣之仪。从汉武尊经之后二千年，内法 外儒，集权政法虽承秦制，而世情多沿周礼。试阅历代史书与“三通”至“十通”的典章制度，不独周孔之教赫然尊在学府，周世吉、凶、军、宾、嘉之五类礼制， 亦未废于国，总体文明昌盛，久居世界之先，不碍进步。古代中国还中，未尝举国偏狂也。近来喜言“中华”，本义为“中正光华”之国度，古代以此自贵于四夷， 自有充足理由，得之不易。古圣先贤积千年潛思力行，而后有周文王之《易》道与周公之礼制，自一身百行至家国万事，咸有公行规矩可循，且有贯通天地人之哲理 可得而言，天子守之为安人之道，君子修成安身立命之德，民生由之仰足奉父母、俯可养妻儿，礼犹水火菽粟不可离。柳诒徵引谢无量《中国哲学史》谓：希腊柏拉 图《理想国》（旧译《新共和国》，实为理性专制）倡以哲学王代政治王主宰天下，盖出个人意想；独吾国尧舜至文王周公，皆以一世大哲任天下元首，顺民而治之 隆盛，为后代不可几及。（《中国文化史·十八章》）试比照古代世界印度之种姓制、希腊之奴隶制，与中国礼乐之人相爱敬、不严而治，当知其说为真知卓识！无 论读《论语》或知中国，都非知礼乐不可。

然孔子曰：“毋轻议礼。”（《礼记·礼器》）盖“礼经（立治法分官职之纲要）三百，礼仪（行礼之礼 器礼仪诸具体细节）三千。”自孔子时已不尽具，“每事问”。周公之《礼》已不可见，今所残存之西周文献远不足征，后儒皓首穷经务求复古礼仪之繁文缛节，早 无用处。礼之仪文，因时而异，而其本义，久已积淀为中华根性，不容蔑视。“君子务本，本立而道生。”（《学而·二》）“礼之所尊，尊其义也。”（《礼记· 郊特牲》）孔子所教，贵明礼之原理，约略言之：礼本民性，立中节情（《礼记·檀弓上》：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。”）敬让为 主，功贵不同而和。（专说“尊卑”，是荀子非孔子也。）

礼起于人群知自贵而相爱敬，是人类耻与禽兽为伍的最大觉悟。

①百礼本于昏，广之为以敬爱治世之普遍原理

古 今言礼，无不强调“礼主敬”。古传《曲礼》劈头一句就是：“毋不敬。”敬人必先自敬：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”《书·康诰》：文王 “不敢侮鳏寡”，而况天下士民。《曲礼》：贵族之礼，“自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑 （不怯懦）。”可知礼非天生，实由人教，“礼自外作”；以求矛盾的世界相互节制而趋和：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴 焉。”（《乐记》、自从荀儒将孔孟教君敬天保民反说为尊君顺上之“三纲”专制，后世愈演愈苛严，势必激起现代文化青年群情愤恨。可惜打倒了孔孟却保护下荀 子及法家，后果与初衷适得其反。）

“礼教”“礼敬”云云，教什么？何以敬？敬是教人仁德的手段，非目的本身。孔子重新发明三代礼本大义，显 出哲人在社会思想史上不可代替的巨大作用：敬者，尊崇人类生命之本，敬基于爱人而能使爱和谐有序。从《论语》“三年之丧”与“三年之爱”（《阳货·十 九》）至《礼记》《孝经》、战国楚墓竹简中大量“儒者之言”及《孟子》，孔门言礼都“爱敬”相连；从发生论且“先爱后敬”（《孝经·第二章》刘炫 《注》）。爱出性之真，敬由人所教，同《论语》“仁先礼后”之基本观念一致，和荀子而下“敬出于位尊”的犬儒礼教，本意不同。由“爱敬”而“尊敬”，是三 代古礼同秦汉以来尊君之礼的分水嶺。

观礼本质，察其初始。“大乐必易，大礼必简。”（《乐记》）简易是包孕滋荣无限的内核，思想家探真源必溯古始。人从哪里来？西方三百年争而莫决的上帝制造与动物进化二派，人皆耳熟。而更早更简明易知的普遍真理，为三千年前形成的大《易》：

“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然有上下，有上下然后礼义有所错（措置安放）。”（《周易·序卦》）

天 地、男女是人类爱敬所以能从宇宙发生之本始，古初礼俗之大源；父子、君臣自家而国，皆从大本衍生而出。君子务本故好古：“礼也者，反本修古，不忘其初 也……故可述而多学也。”（《礼记·礼器》）“乐，乐其所自生；礼，不忘其本。”（《檀弓上》）社祭教民美报天地，“所以报本返始也。”（《礼记·郊特 牲》）“故死者北首（头朝北），生者南乡（宅向南），皆从其初（初民）也。”（《礼记·礼运》）“不背本，仁也。”（《左·成公九年传》）天地是生民之大 本，祖先为身出之族本，人不忘本，故从天子至庶民都虔敬天地祖宗，理由即“生之本”，目的为培养“不忘本”。世代牢记以功德报答生我养我之大德，是中华一 切善德之母。祭祀所敬为虚，故先王盛设神道以教民（天之生民不分贵贱），民所易知能行，故聚族为群，因信仰而同风。礼主敬，以敬天地最大、祖宗最重；人如 自绝于天，“无所祷矣”。天地祖宗先有大恩大德施民，而后人有隆重庄敬之报礼。无恩缺德者皆礼所不敬。敬必“自卑而尊人”天地祖宗先我而生，我不敢以平等 妄待。天地尊而生民卑、祖宗尊而子孙卑，父兄先出为上、子弟后生居下，礼之尊卑秩序，遵先出后生之自然程序，故“礼者，天地之序也。”（《乐记》）《书· 尧典》曰“天秩”“天叙”，强调其天生序列，非人智强加，故民易从。敬生命来源而立先尊后卑之礼，以利天人相和，合族睦群。敬之道，和为贵。今人谤为“封 建等级不平等”，无知之谰言也。

对并世而生、无所先后者，古圣更有从男女交合中升华出以敬求亲之昏义，尤其深切卓伟，经孔子阐明而为精彩绝伦的治国原理，举世独创。可惜后世不学，得其粗而遗其精。

《周 易》特别点明，从天地到礼义的演化序列中，“有男女”为由天而人最关键的中介一环。礼乐经纬万端，大略言之，则“夫礼，始于冠（开始成人之礼），本于昏 （社会基于男女成婚），重于丧祭（郑重丧亲祭祖民乃成族），尊于朝聘（天子诸侯会见礼仪最尊隆，乃天下有道），和于乡射（乡人集会竞射比德后群饮，和乐社 会基层），此礼之大体也。”（《礼记·昏义》）五大礼中丧、聘、射之礼器礼容各有极繁琐仪式，连宾主上堂阶先出左右足、登车递拉绳车夫用左右手之细碎举 止，也不漏。幸而“不下庶人”，一年只几次，“三千仪礼”是后人踵事增华，文过伤质，远于礼本，且置弗论。古圣人学百姓而提倡之五礼，独以昏礼为“本”， 人类起源最古、对人生世道影响最深切者，实嘉礼之“昏礼”。中华博厚高明之人道礼文，全从男女大别而结成至亲之理中发端：“君子之道，造端乎夫妇。” （《中庸》）王化始于衽席，故《诗三百》以《关睢》为首。男女二性，自从乱交变为有礼，然后有父子君臣一切社会关系陆续建起。此实人兽相揖别之大事：“是 故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”（《礼记·曲礼》）民歌诅咒国君乱伦曰：“人而无礼，何不遄（速）死！”（《诗·鄘风·相鼠》）《礼 记·昏义》叙中华文明的发生历程，曰：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰昏礼者，礼之本也。”学者搬弄 “图腾崇拜”、“巫史文化”诸洋说，不合中华古史。

夫妇之义，行之甚易，知之惟艰。溯我初民，茹毛饮血，穴居衣皮，卧之詓詓，行之吁吁，榛 榛狉狉。腹饥攫食，饱则弃余；欲动猎色，欲泄不顾。食色之性，嘶咬争夺，力强行恣肆，力弱遭侵凌。父子聚麀而不嫌，天民知母不知父，虽曰男女，何异牝牡。 《礼运》中“子曰”言上古荒昧，固知吾族原本不远禽兽，初亦无殊四夷。老庄美太古有道，无有礼义。这是废话，人未成人，何有礼义！古史相传有伏羲氏者出， 始制男女昏礼，超越兽禽：男执俪（成双）皮为礼献女，以达敬慕；女感诚敬，悦而从之。男乘昏而来，女因男而往，爱而知敬，始为“昏因礼”。于是鄙弃暴力， 人得养欲而免旷夫怨女之悲，人类乃真入文明之域，意义非凡！“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。”（《礼记·礼运》）凡先王立礼之意，皆 求足民之大欲（节强者贪欲）而免众之大恶（保民生安乐）。礼求节中，情欲不禁不纵，禁过淫，补不及，保养正常人欲，节中则得众，故礼可以行远传久。人贵于 兽全在以敬求爱，故儒者大力教“敬”之道。“礼者为异，异则相敬。”（《乐记》）敬从尊重彼此“有别”出：两性相诱，是不教而能的生物本性；知有别当相 敬，不得以己强人，只宜以敬求亲，则待圣人以礼教之也。爱生敬慕，“爱”“敬”相须而成亲，二义具于昏礼。而以爱为本，敬为用——此待孔儒论仁与礼，乃大 放光明。不知有别，狎亵厮混，苟且一时，情欲足而情义不存，包二奶二十奶之权贵，未出禽兽本性也。昏礼陆续细别为纳采、问名、纳吉（卜吉凶）、纳征（送聘 礼）、请期（定婚期）而后亲迎而得“亲之”。成亲礼仪不厌其烦者，“所以成男女之别，而立夫妇之义也。”“敬慎重正，而后亲之。”（《礼记·昏义》）“亲 之”如此其不易也，分外郑重珍惜，“一与之齐，终生不改”之道义，于是确立。礼之烦，贵此情义也。《曲礼》：“男女非受币，不交不亲。”郑玄《注》异常精 到：“重别有礼，乃相缠固。”先重礼别，至二身肌肤相“亲”乃相缠一体，固结一生。四夷外邦之婚俗，皆乏中华敬而后亲的精义。浸淫于物欲横流，粗鄙淫乱恬 不为怪，兽性人性之别不明，道德势必沉沦，“乐极则忧”（《乐记》）悲剧丛生。“爱待敬而不败”，不敬必玩人丧德。古儒言爱之理甚真，教训至切身，古今莫 能外！

推昏礼有别而相爱敬之义，人与人关系无不可理顺，广之可达为政治民之道！这一平易之至又最富创意的人道正治观，举世智者皆思莫能及。果求人道治本，唯有向孔子请益。老哲人教导鲁哀公曰：

“古之为政，爱人为大，所以治（行）爱人，敬（敬身）为大。敬之至矣，大昏为大……是故君子兴敬为亲（郑《注》：“言相敬则亲”），舍敬是遗亲（失所爱）也。（君）弗爱，（民）不亲；（身）弗敬，（政）不正。爱与敬（犹言仁与礼），其政之本欤？”（《礼记·哀公问》）

②礼尚往来，公平在施报之中

礼 是规范人与人双向关系之节度。观其仪式，人分亲疏，位别上下，服饰举止随处充满等级差异。春秋贤人指出：“是仪也，非礼也。”（《左·昭公五年、卄五年 传》）“著诚去伪，礼之经也。”“中正无邪，礼之质也。”（《乐记》）“不平”何以有“中正”？法天而知其道：天上地下位至不平，而阴阳交泰无专政。“民 之所欲，天必从之。”礼依民情事理之宜而立义，古圣学百姓。“人之生也直”“三代直道而行”。正直故必以德报德，以直报怨，人来我去一条道，贵贱贫富没有 两个标准。人皆天生有权自尊，有义务相敬。“人无生而贵者，虽天子之子犹元士”“人皆有所尊”贩夫走卒亦当敬，鳏寡孤独虽天子不敢侮，况士民乎。“天地之 性，人为贵。”（《孝经·圣治章》）这一至高天理，是公正待一切人的理据。是以天下万事，不问行业位势，皆可简化为人我交往一事，礼即双方一律对待、公平 施报的中正之度，为政即主持礼之公正。世虽不平等，礼居中正，公平施报则人格有平等：己不欲勿施人，施无不报，德有德报，怨则直报，人心物理莫不然，天子 庶人不得外。如“君君臣臣父父子子”，君仁臣忠，而君不君则臣不臣，父慈子孝，而父不义则子争之，一正一反皆礼报之义。《老子》言：“反者道之动。”顺施 报从，施逆反动，皆自然之道也。朋友忠信是礼，不忠无信即绝交；夫义妇顺为礼，先秦夫妇一方不义，另方可去之。故曰：“礼，报也。”只有“四时行焉，万物 生焉”之“天”例外，至德不可怨报，凡天下人皆行有施必报之直道礼。《曲礼》云：“太上贵德（施不必求报），其次务施（务求施仁报敬），礼尚往来。往而不 来非礼也，来而不往亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。”施仁报爱，施敬报尊，施虐报怨，杀人如王法不惩，则亲友报仇——此即“三代之礼，一也。”故谓天之 经，地之义，人之行。礼主施报，重在双向调节，无单向统治，贵贱贫富，天下者天下人之天下，谁都专不了政！所以孔子才谆谆教君子要爱人敬人，不欲勿施，警 告载舟之水能覆舟。百岁寿星蔡尚思故作天真状：“这太专制了！”“古代由君上独揽大权，统治国家，都注重礼。”一派无知妄言。而今打倒圣贤，礼义荡然，而 好人无好报，坏人享福报之世风，国民仍旧切齿痛恨。“礼也者，理之不可易也。”（《乐记》）直报怨德之礼意，人心未灭，就不会过时。

蔡 《导》全书反复以墨子“爱无差别”批判孔子“爱有等差”，实以空谈掩饰民情。礼立足于“人为贵”的个体生命需求，亿兆之中，于身的血缘有近远，爱自有亲 疏，交往相报必有厚薄等差存在。如“仁者爱人”，不得贪生而害人，是道德的普遍原则。而爱敬是个体生命之情，“立爱自亲始”，爱从与身相接中出，不知无关 者，情无从出（赶时髦喊口号自可）。故至亲唯有父母与妻、子，从生之孝慈至死之丧祭，礼皆最重。祖父母及兄弟姊妹就次一等，堂叔伯、中表兄弟又次。依此递 推，爱敬相报之礼依身之亲疏分出五级等差，皆以生命血缘关系定。何况人人既为人子，有孝敬父母之义务；同时也都要为人父母，有接受孝敬之权利。表面看，父 子尊卑不平等，事实上，对每个人的一生都完全公平。其近情合理，为任何社会制度宗教主义皆不可及。更与社会权势制造之不公不平，性质相反。“君子无诸己， 而后非诸人。”批孔家果能待天下老幼都和至亲一样厚，方有资格讥议古礼。

③礼之推行，由君以身教，士以道明

周公不忘殷鉴，制 周礼为“维新”。富贵久而礼制腐败，孔子通观三代进求礼之本，指明以仁行礼，要在上先施仁而后下报以敬。以富贵而爱敬人，人谁不敬爱，礼乃行天下。民生有 直性，待礼而文明。礼教必自上化下，“教，效也，上所施下所效。”（《说文》）孔儒言仁教礼，务责君上之敬慎。《孝经》不足二千字，教贵族“顺”民者十， 戒天子诸侯“不敢”侮下者九，可见重点所在。

首先是敬生之本的天地与族之本的祖先，以生之先后为尊卑诸礼，古人统曰“孝”。子曰：“夫孝， 德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义章》）“孝”字由上老下子合成，加上象以手抓物之形的右偏旁即为“教”。人类不忘本之德，即由代代老人教 成。天子“敬（父兄）一人而千万人悦”，唐玄宗《注》曰：“居上敬下，尽得欢心。”（《孝经·广要道章》）天子“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑（典型 作用）于四海。盖天子之孝也。”（《孝经·天子章》）“君子贵其身，而后能及人，是以有礼。”（《左·昭公卄五年传》）现代学者纷言礼扼杀个人，妄也！试 看东周列国之人物与现代天下之富贵雇佣，个性谁更鲜明？

其次，并世而生者有刚强有柔弱，依《易·咸（感）卦》：“男下女”“取女吉”“圣人 感人心而天下和平”的原理，上之强势先礼敬其下，而后下之弱者报以爱敬：“男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先（先施仁，下同）乎地，君先乎臣，其义一 也。”（《礼记·郊特牲》）孔子论人有十义，皆父慈、兄友、夫义长惠、君仁施乎先，而后子孝、弟悌、妇听、幼顺、臣忠以报之。社会强势先施仁爱尊重，弱者 随后报以礼敬，本于《周易》乾坤男女之道，同近代弱肉强食、优胜劣汰为“发展规律论”相反。（荀子以来，倒行逆施助强凌弱，礼法遂成强权恶道，而批孔家引 为同党。）一面以后出敬先生之序为礼之经，同时又教上先爱下之仁为礼之纬，强调上层人君与富贵本仁而行礼，“故上下能相亲也。”（《孝经·事君章》）孔子 之教世，精要在是。

政以教礼，古代原属人君职责。自君不君政不正而天下无道，孔子遂教“士志于道”，培养士君子作为新兴力量肩起上教君、下 救民之人文使命，其任重道远，超过任何国家的知识群体。倘士林绝仁弃义，斯文扫地，为虎作伥，是率天下于人相食且率兽而食人，诚“亡天下”矣。现代小人儒 只争个人自由与名利，不志天下之道，犹自居“精英”，不知耻也。

然则先尊后卑与上仁下敬两者如何统一？礼家自有道理：“自仁率亲，等（逐 级）而上之至于祖；自义率祖，顺而下之至于祢（父）。是故人道，亲（爱）亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗（群兄弟以嫡长为宗主），敬宗故收族（宗主有义务保 养合族民众），收族故严宗庙（为凝聚族心，故尊崇族祖），严宗庙故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中（爱民而刑易适中，不至过重），刑罚中故庶民 安，庶民安故财用足，财用足故百志（各种需求）成，百志成故礼俗刑（礼成风俗典型），礼俗刑然后乐。”（《礼记·大传》）周礼将尧舜睦族传统发展为整套宗 法政体，以“亲亲”为本，依血缘为序（“尊尊”），亲亲尊尊生爱与敬，天子君卿循礼“作民之父母（父义兼母爱）”。既非中世君主专制亦非现代之个人自由发 财，独创以爱敬安天下的中和礼治。

因“道德仁义，非礼不行。”以致《论语》或有“仁”“礼”夹缠不清；其修身之德又和仁政之道一贯，所以章 之“君子”，每有注“君主”或“道德之士”的歧异。其实孔子心目中“君主”“君子”皆以礼约身，以仁待民者，政与教一体，只位殊而已。孔子而后，文化之用 渐广，以至与政治实难剥离。二千年国史，影响天下主要有二：社会治乱在君政，道德隆污由文教，不独君权一端也。洋人迷信之生产工具与科学技术，器而已，非 道也。社会以仁为心，民生为本，不义不取，则技术为福民善器；以官为本、利己为心，则先进科技莫非坑民害人之凶器。斯文扫地而后精英得势，立身无本，谋财 有术，现代专家人文之义且未知，恶知周孔礼乐？

四、坏天下礼乐者，权贵之贪欲也

礼乐深合民情事理，却背富贵贪婪本性。礼对权 贵的道德约束至严：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”（《曲礼》）古圣督责教训虽多，制裁终乏硬件。（道德固软弱，法律刚性又多袒护富贵，人 类防止权力腐败，迄无良策。）千古治民多方，制君乏术，政治学者鲜知治本。“天下有道，礼乐征伐自天子出。”孔子只说出了一半，据史而论：天下无道，亦自 天子违礼始。西周厉王性贪财，重用好专利的荣公执政敛百物之利。大夫芮伯谏：天地生百物养百姓，王不得专。不听。国人谤王，以巫告密，得则杀之，喜曰：我 能消除不满于萌芽了。邵公正告曰：“防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多，（防）民亦如之。”并重申周礼使百官尽谏，亲戚补察，庶人传语，广开言路 “而后王斟酌焉”的决策程序。王不听，“国人莫敢出言，三年乃相与畔”，逐厉王而死于外。起义国人建立“共和行政”（人类首创）。专利、钳口皆天子暴虐自 坏其礼也。其子宣王接受教训，知敬慎就中兴。其孙幽王稍安即傲，又纵欲无礼了。重用善谀好利的巧佞之徒，国人皆怨。本已依礼立申侯之女为后及太子宜臼，后 来又得一来历神异的尤物褒姒，幽王欲逗“其笑万方”，竟谎称寇至，举烽火以召天下诸侯，诸侯怒而去，褒姒乃大笑。（《左·昭公廿八年传》晋贤叔向母诫曰： “吾闻甚美必有甚恶”“尤物足以移人。”）又废申后去太子，申侯乃大怒，联络缯国与西夷犬戎合攻幽王（怒而不顾华夷也），诸侯不救，遂杀幽王于骊山，虏褒 姒而去。诸侯乃共立太子宜臼为平王，东迁至洛邑，三百年西周一朝而亡。史入东周，天子先靠齐桓、晋文维持礼乐仪式之“尊”，继赖利用诸侯矛盾混“共主”之 虚名，终至连小国君且不如，屡屡遣使致书诸伯舅之君乞怜矣。厉、幽二王贪求一时非礼之食色，至子孙无地自存。

哀公问当今贵族为何不行礼？孔 子曰：“今之君子好实（财货实利）无厌，淫行不倦，荒怠（谓政事）傲慢，固民是尽（顽固坚持敛民至尽），忤其众以伐有道，求得当欲（凡所欲必得之乃足）， 不以其所（不择手段）。……今之君子莫为礼也。”（《礼记·哀公问》校以《家语》）周天子权力下移，不过食色兽性渐次向下级权贵蔓延，贪婪暴虐更其无法无 天，岂有“进步”？

繁琐的贵族礼仪随周而亡不足惜，今之权贵复礼包藏祸心；而贪婪腐败的体制，反而证明人道爱敬之理至可宝，直报德怨义最公 正。举世国祚以周最长，至今公理犹在人心。以任何主义造神而强行君主专制与富豪制国，必致天怒民恨。中国久且大，只有顺民能治民；专图少数威福，罔顾天下 公道，弃治本而玩治术小技，或有可观，致远恐泥也。】