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从佛解版毛泽东思想谈青年应如何立志(一)

2012-06-26 10:22:10 作者: 韩德强 评论: 字体大小 T T T

编者按:近 来,一部思想性很强的视频在网上疯传,其名曰:——“心中乌云应吹散 慧眼见真益才全”。该视频用佛家的观点解释毛泽东思想和中国革命,用佛家的观点批判道德沦丧、两极 分化的现实,引用的画面和文字极具冲击力和震撼力,一时网络疯传,许多人深长思之。2012年5月20日,应部分观众邀请,韩德强老师和大家一起观看了该 视频,并作了深入交流。赵芳老师 将交流实况记录整理出来,并加上了黑体字和小标题,供更多的朋友参考。

开场白:毛泽东思想和佛教有关系吗?

主持人:韩老师,视频看完了,你有什么想法吗?

韩德强:这个版本是“佛解毛泽东思想”,而不是传统的“正解”。因为“正解”是马列主义毛泽东思想,而这个视频实际上把马列给删掉了,只讲毛泽东思想, 而且还特别突出了其中“觉 悟”的部分,因此是一个“佛解版毛泽东思想”。这个视频其实是很有意思的,因为以前还真的没有这样的东西。听说是“绿色2012”网站制作的这个视频,而 这个网站的发起人,如果按照 阶级分析的话,其实是一群小资白领,是海归留学者,或者说是在出国留学的过程当中认识到了种种问题,回来以后回归了毛泽东思想。不过,他们回归的不是那个 “原教旨”的马列毛,而 是佛教版的毛泽东思想,我们今天看到的这个视频就是如此。这里面的话语格式基本上都是佛教的格式,

比如“何以 故”“真实甚深义”“因缘”等,这些其实都是佛教版的词汇。如果毛主席在的话,他可能不接受这个“佛解”。但是,它也确有其道理,因为一直有人说毛主席是 大佛。为什么 这么说呢?因为毛泽东时代流行所谓“老三篇”,就是《纪念白求恩》《为人民服务》和《愚公移山》,其中有这样一段话:“一个人能力有大小,但只要有这点精 神,就是一个高尚的人,一 个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。”好多人从这段文字看出其跟佛的教导其实是一致的。“为人民服务”这个东西在 那些和尚们看来,就会觉 得:“这不就是我们佛祖的教导吗?”其实那就是佛经的现代版。所以,文革时期有很多和尚出来烧佛经,理由就是“既然现在已经有了现代版,已经有了‘XP’ 了,那我们就不要‘98’了。 ”大概就是这个意思。

当然,这种说法好多人都不赞成,是有争议的。我们今天就一起来看一看、学一学、讨论讨论、交流交流,我估计不见得能够统一思想,但是相互启发一下还是完全可能的。我就做这样一个 开场白。

为什么毛主席比释迦牟尼更伟大?

提问:片子中提到了革命这个词,认为我们通常理解的革命对象就是剥削压迫的人,但是其实还有我们自己的内心也是革命的对象,就是您反复强调的“狠斗私字一闪念”,就是批评与自我 批评。您觉得这一点对我们今后的工作有什么现实操作意义?

回答:先说第一个问题。实际上,我这个人可能“农夫倾向”确实比较重,比如说我认为,“走资本主义道路的当权派”,大部分都曾经是革命战争年代的浴血奋 战的同志,他们有缺点、有 问题,这是真的,但是一棍子打死,我也真的不赞成。我相信,毛主席也不赞成这样。他发动这场文化大革命,就是让群众起来批斗他们,但是批完了还得接着用, 只要他们认识到了错误, 那就解放出来接着工作。他的这个态度一直适用到小平同志。小平写了一个“永不翻案”的检讨书之后,毛主席就认为“不错呀!”于是,什么国务院副总理、军委 副主席、总参谋长之类的军 政头衔就全都相继给他了。本来他已经是只保留党籍的一个普通党员,就因为认错了,帽子立刻都带上去了,那就不是“连升三级”了,而是连升N级。毛主席就是 特希望他认错,其实小平是 假装认错。所以,毛主席也是做了一个“现代农夫”的,我认为这个就叫做“与人为善”,不要把人都往怀里想;至于说他实在是个坏人,那就说明时代还没到、群 众还不够觉悟。文化革命这 件事情真的不是能够一蹴而就的,不是一次能够完成的,即使失败了,也依然是开启了一个伟大的时代。

我们今天 坐在这里,一定程度上就是在体会:毛主席本来应该成为官僚资产阶级的总代表,可是他居然不想当这个总代表,还想造反有理,还想跟老百姓同命运、共呼吸。于 是你就会发现: “哎呦,仅就这一个举动,那就要比释迦牟尼伟大!”为什么这么说呢?因为释迦牟尼讲“要放弃我相、人相、众生相、寿者相”,要把一切名相都放下。你看,谁 真正把这些名相都放下了?是 毛主席把所有的名相都放下了。这个可不容易!我看,释迦牟尼其实没有达到这个地步。他虽然贵为王子,这个也是真的,但是,他这个王子其实也没有真正掌握过 权力,他那个财富也是别人 给他的,真的就是“浮云”,因此散了是“浮云”也就比较容易,就像富二代对于自己的生活为什么那么优越根本就不了解,就以为一切都是理所当然的。而毛主席 的权力和地位可不是浮云 一般得来的,而是千辛万苦拼打来的,是那么多同志浴血奋战、生死与共换来的,因此是特别真实的。正因为毛主席知道这一切真的是千难万险换来的,应该是很不 容易放弃掉的。因此,他 所做的事情也就比两千五百年前的佛陀要难多了!

提问:我去西藏旅游时看到有很多人在拜毛主席,把毛主席的画像跟文殊菩萨放在一起。

回答:那其实是对毛主席的一种贬低。为什么这么说呢?因为文殊菩萨是听了佛陀的教诲之后才成为菩萨的,他是第二等的;而毛主席是超过佛陀的。他们就不是 一个等级的!你以为那是提高他 呀?不是的,是在贬低他。西藏确实有一段时间是把毛主席的像跟达赖和班禅的像一起挂,那仍然不是抬高,而是贬低。

提问:内蒙那边好像是有人把毛主席的像跟成吉思汗的像一起挂的。

回答:那就更低了!因为成吉思汗“只识弯弓射大雕”,那就更是等而下之了。

提问:您怎么看当今中国去毛化的想象?

回答:毛主席有一件事情是让人感觉很不爽的:因为他做得太好之后就显得别人不够好,这事就让人不爽!确实有这个问题。“都是曾经一起打江山的,凭什么你 能够放下,而我们就放不下呢 ?这不就是显得你跟我们不一样吗?你高了不就显得我们低了吗?”这一点是很多老同志不满意的、内在的重要原因。“江山是我们一起打下来的,凭什么你就显得 那么高,我们就那么低呀?这 不合适呀!你还要去为人民立新功,难道我们就不立了吗?我们就要享受了吗?过去带着我们一起打江山,那是我们的领袖;现在如果跟着我们一起享受,那仍然还 是我们的领袖。你现在想超凡 入圣了,那不行!”

剔除婆罗门教,还佛教以本来面目

提问:佛教也要一分为二吗?

回答:对佛教也有这个问题。有些人去读佛经了,讲什么“六道轮回”,就是现在做好事,将来就能从畜生道变成人道,如果不做好事,就从人道堕落为畜生道、 饿鬼道、地狱道。这个恰恰 不是佛教,而是渗透进佛教里的婆罗门教特征。正如我们总是把马列毛并列放置,这三者其实是不一样的。古印度同样如此。印度有沙门教,有婆罗门教,然后才出 来佛教。佛教本来是在跟 婆罗门教作斗争的过程中形成的,但是后来传播的时候,沙门教、婆罗门教、佛教就都混在一起了,这就是问题。佛教认为“四大皆空”,哪里有什么饿鬼道!这些 都是不存在的。佛教是让人 看空这个世界,一切都是“因缘成相”。什么叫“因缘成相”?每一个人的身体,看上去是实实在在的,其实无非是几十年前父母的一次“因缘”就“成”了我们身 体这个“相”。就仿佛是一 颗种子,吃外界的蔬菜、水果各种东西,最后就成了我们的身体。可是蔬菜水果从哪里来呀?不就是从泥土当中来的吗?因此我们其实就是泥土,别把自己太看重 了!有这么一些因缘,最后就合 成了我们这个相。什么叫死亡呢?缘分尽了,分子原子不再和在一起了,它就散掉了。这样就看得特开,哪里有什么地狱、天堂?明白了这个道理,你就把面子什么 的都放下了。比如你的亲戚 朋友,本来都看得实实在在的,后来发现不过就是碰巧凑在一起的吗?这样就容易开脱了。这个思路才是真正的佛教。

但是,真佛教确实是很有难度的,太难了!为了降低难度,那就只有塑造如来佛、弥勒佛的金身,让你去拜;再编造出一套恶鬼、地狱的说法,让你去怕,对你进 行恐吓。其实按照真正佛教的 思想,恐吓的东西都叫“相”,要“见诸相非相,即见如来”;如果总是把那个“相”当作很真实的东西,那根本就见不了如来。对着颐和园里面的菩萨当真跪下去 了,那对不起,你就见不到 如来;如果你呵佛骂祖,毁佛灭祖,那你就见到了。这是文革时候非常重要的一件事情:就是发现那些东西原来是假的、骗人的,从而恰恰成就了一些人的佛性。

最近有一位禅师去世了,70岁,他就是王绍璠。这个人得了一些真东西,但是在我看来还没有“得好”。他敢于呵佛骂祖,把这套类似的讲六道轮回的佛经都斥 为“伪经”。他清理佛教的“ 三藏”。什么叫“三藏”?就是经、律、论。佛所讲的就叫做“经”;“律”就是戒律,比如“不许杀生”、“不许偷盗”等;“论”就是后来那些“大德高僧”的 论述。他认为这里头很多都是 伪经,是败坏释迦牟尼声誉的东西,不是让人看破红尘,而是让人迷恋红尘。所以无数方丈、主持可能就都没有看破,他们读的那些经都可能是被王绍璠斥为“伪 经”的东西。1995年的时候 ,南怀瑾送给王绍璠一本书,里面就讲了六道轮回,是《佛说未曾有因缘经》。我后来问黄东涛,他是王绍璠的一个弟子,我说“王绍璠似乎是看透了,但是怎么对 六道轮回看不透呢?”他说 ,实际上王绍璠在95年的时候对六道轮回还没有看透呢。但是,到去世之前基本上不讲这个东西了,就是看透了。

但是,问题在于有人说王绍璠是个疯老头,因为他谁都敢骂。其实,如果按照真正的佛教,谁都敢骂,那才是看破众生相,看破寿者相,回归自性,回归本来就清 净的东西;所有外面的经藏、 老师都是污染你心灵的,或者只能是帮助你去认识世界的一个拐杖。如果你已经认识这个世界了,那个拐杖就应该扔得远远的,这才是真佛教。当然,这样它就不见 得是一个“教”,而是一 种哲学、一种思想。它这种“破”会破得特别彻底。《金刚经》里如来佛的大弟子须菩提穷追猛打,向释迦牟尼发问:如果是这样,那你是真的吗?释迦牟尼老老实 实承认说:我也是假的!你 如果把我这个肉身看真了,那你就没有看透。我不也就是一个因缘成相吗?也是要消失的,也是要腐烂的。

按照这 个思想,马上就可以出来一个结论,所谓的舍利子就是假的。有人说:“得道高僧死后火化能够浓缩出一个什么东西,舍利子,那个东西是真的”,我看就是假的。 还说西安法门寺供 奉了什么佛舍利,这个舍利还热热闹闹地去香港展出巡回,整个就是一个大忽悠!很多香港的头面人物都参加了,真的是轰轰烈烈的一场假象!如果你能够这样去看 问题,你就看破了,实际上 无数人都是借着佛的名义在玩名利。

提问:“三世因果,六道轮回”是佛教的支柱,没有这个东西就没有佛法了。

回答:但是,这一点在中国的宗教史上还真的就是有争议的。基本上,中国的禅宗就不承认你讲的六道轮回。之所以敢呵佛骂祖,就是因为把一切都看空了,那还 真的是“没有我相,没有人 相,没有众生相,没有寿者相”。不再争论这个问题了,再争论下去,我们真的就成了佛教的讲座了。我们还是回到毛泽东思想,还是要解决现实问题,只不过是说 诸位有了这个思想之后, 世俗的名利心会淡薄一些,有助于大家去认识这个世界,认识自己。

提问:我认识一位教授,在文革中受过批斗,他翻遍马列著作也得不到解脱。后来读了佛经,就不再痛苦了。因此,我感觉佛教对于人心灵的抚慰,对于人心灵的寄托,还是有一定好处的。

回答:你这个说法,其实就是马克思主义的说法,即“宗教是麻痹人民心灵的麻醉剂”。如果是达到了我刚才说的那种境界,任何人都麻痹不了,因为那是让你清 醒的东西,而不是让你麻痹 的东西。你去那里跪拜,祈求“送个儿子给我吧!”那是麻痹人民。也就是说婆罗门教的东西才是麻痹人民的,真正的佛教是把一切都给踢掉了,还哪里有什么麻 痹?

我的确是对三大矛盾当中人内心的矛盾阐发得比较多。我一开始认识世界的时候,首先就是认识到人与自然的矛盾:资源枯竭,环境危机。 怎么办?很快发现,人与自然矛盾的解决必须首先解 决人与人之间的矛盾。而人与人之间的矛盾又如何解决?实际上就需要解决人内心的矛盾。逻辑就是这样一层一层过来的。人与自然的矛盾比较唯物主义,人与人的 矛盾也还是比较唯物主义, 人内心的矛盾就比较像唯心主义了。

提问:佛教劝人向善等思想跟毛泽东思想是不是相通的?它跟毛泽东思想又有哪些差异?

回答:这是很复杂的一个问题。我们这里不是要谈佛论道呵,只是顺便谈到了而已。佛教历史悠久,派系众多,流波四海,所以要把它说清楚是很不容易的一件事 情。你提的这个问题非常好 。佛教是出世的,不是入世的;不是改造社会的,而是改造自己的。因此,佛教跟毛泽东思想虽然有相通之处,同时也确实有很大的差异。当然,核心之处是相通 的,毛泽东的“全心全意为人 民服务”等价于佛教里面的“阿耨(音nou)多罗三藐三菩提”,就是“无上正等正觉”的意思。那个所谓“发菩提心”,跟立志其实是很相像的。这些是相通相 似的地方。区别在哪里?佛教主 张每个人都去修行,但是毛泽东思想不是这样的,它意味着,群众不见得需要修行,群众需要“打土豪分田地”。也就是说需要修行的、需要为人民服务思想的是领 导、是党员,如果党员干 部都有极高的全心全意为人民服务的思想,人民其实可以没有那么高的思想。佛教基本上想要每一个人都有很高的修养,这个的确不现实;但是一部分人有很高的修 养,这是有可能的。这部分 有思想的人是要掌握权力的,而不是说有思想的人都散在民间,因为那其实就意味着庙堂之上还是一群乌龟王八,所以还是改造不了社会。这就是毛泽东思想。可 见,两者的差异还是很大的 。

毛主席自己很少讲佛教,很少讲儒家,他甚至说这些东西是骗人的,是唯心主义,他认为自己是法家。为什么是 法家?千万人民群众参与的运动——阶级斗争,那是讲利益的,讲利益就是法家 。所以一场千万人都参与、都卷入的运动,那肯定是一场法家的运动。因此,毛主席把自己定义为法家是没有错的。问题在于毛主席是怎么带队伍的?他自己是什么 心态?那里面其实就有儒、 有道、有佛,是比较复杂的。毛主席教人怎么当省委书记,那是矛盾论呵,实际上包含道家的很多思想;但是毛主席不会教老百姓道家思想,那是领导者需要知道 的,因为“道”看问题特别长 远,特别强调变化。而作为普通老百姓,则不看得那么长远,“长远跟我有什么关系呀?”逻辑在这里。这就是毛泽东思想跟佛教思想相通又相异的地方。中国革命 的外在表现是西方思想,深 层次、核心地带却是东方思想。如果各执一词,那也都有道理。

为人民服务才是普世价值

提问:视频中有句话叫做“使人愚蔽者,爱与欲也。”您如何理解这句话?

回答:“爱”,爱什么?比如说爱父母、爱朋友、爱爱人,都可以爱得死去活来,“整个外部世界发生了什么事情都没有关系,只要我们两个关系好,只要我们地 久天长,管它外部世界海枯石 烂!”也就是说,只要两个人的世界很甜蜜,外部的世界就不存在了。这其实就是个问题,从一个人的自私变成两个人的自私!其实也仍然是一个人的自私,就是 “占有”的心态嘛,恨不得吃 了对方,一旦对方跟自己有了二心,有了外遇,那就恨不得杀了他。这个爱得深吧?同时恨得也深。这种“爱与欲”恰恰是人愚昧的源泉。所以,恋爱中的人是疯狂 的,只有两个人,身外的世 界都可以忘掉,甚至父母都可以忘掉。所以,“爱与欲”其实会成为你认识世界的屏障。不过,还有另一句话,“爱与欲”其实也是开启认识世界的一道闸门。为什 么?开始时你可能是自我中 心,只爱自己;谈了恋爱之后,你就开始知道爱另一个人,他的喜怒哀乐、生老病死都会被你关怀在心,甚至都可以为对方去死。人就是可以做到这一点。这就说 明,在这个意义上,人至少可 以突破一点,就是从完全自我中心变成两个人的自我中心,甚至可以为对方死,这就是人很伟大的地方。我们无非是要“老吾老以及人之老”,“爱吾爱以及人之 爱”,就是要扩展出去,而 扩展出去了就是叫“为人民服务”,如果不扩展出去,就是为另一个人服务,那其中就体现了很强烈的自私。

这样 你就会发现:有一个完全个人的世界,可以叫“微我”;两个人的世界可以叫“小我”;有机会再去担起一份责任,比如说当个生产队队长,把这个生产队当成一个 “小中我”,但是生产 队以外的事情就管不到了,这就是一个小团体;然后这个小团体再扩大,比如说“爱重庆”;再扩大就是爱中国;再扩大就是爱世界。其实,为人民服务是在这个高 度上,它实际上是个“爱世界 ”的口号,而不简单是一个“爱中国”的口号。它是一个超国界的口号,是一个真正的“普世价值”!因为它是没有国界限制的。但是,你如何才能具备为人民服务 的思想呢?首先就得爱父母 、爱家庭,然后才能去爱中国、爱整个世界。所谓的“老吾老以及人之老”,就说明人的视野有一个逐渐拓展的过程。思想在这其中起的是什么作用?我估计在座诸 位的视野还非常有限,接触 的人和事也非常有限,但是概念具有这个力量——“老吾老以及人之老”,一下子就到了七十亿人了!概念是具有这种穿透性的。现实生活当中,别说是爱七十亿 人,就是爱几十个人,你可能 都没有体验过;但是,概念一下子就可以帮你突破自己的屏障。

日理万机,理一“机”给多少钱?

提问:如何将为人民服务这种思想灌输到大家的头脑中?毕竟我们不可能像达摩老祖那样一下子顿悟嘛,有什么方法吗?

回答:灌输不了!为人民服务思想的形成首先是要有社会根源的。比如,毛主席为人民服务的思想是从哪里来的呀?是因为国破家亡、亡国灭种的社会现实促使他 去思考,于是立志要改变这个 现实,悄悄地就萌生了为人民服务的思想……如果是在特和平的时期,还真的不容易形成。也就是说,我认为思想还是要有现实根源的,而不是说可以脱离现实根 源;至少有了这个现实根源之 后,可以比较大批地产生忧国忧民、立志改造世界的人。这是第一条。今天的中国同样面临这样的社会现实:贪污腐败、两极分化、汉奸买办猖獗,再次面临亡国灭 种的威胁,这一点只要你 稍微睁开一点眼睛就能看得到。如果眼睛完全闭上,那当然就没办法。我们今天能够走到一起,开始只是作为被压迫阶级中的一员,要解决自己的被压迫问题,后来 发现这个世界比自己冤屈 大的人太多了,于是开始想去解决更大的社会问题。这个就是有物质基础、有社会根源的立志。

当然,毛主席立志的 过程当中其实还有另一种思想、另一种成分,就是中国的传统文化。特别是像《心之力》这种东西!有人认为它是假的,而我认为是真的。心的力量真的是极其巨 大:好可 以好到极点,坏也可以坏到极点。如果我是一个普通农民,即使心再好,那个产量也不可能翻到天上去;即使再懒惰,撒下去的种子也总能收获两三百斤。也就是 说,心的作用对于普通人而言 不是显得特别突出:他的心再好,社会后果也不是很大;他的心再坏,顶多也就是害了自己和家人。要害就在于,社会是有结构的,处于社会结构主导位置的那些 人,他们如果坏起来可以坏得 流脓,可以产生极其重大的社会后果,卖国、腐败、无数人受冤屈;如果好起来,那就可以好到毛主席那样,不但改天换地,而且转化人心。也即是说,心的作用对 于具有主导权的人是最重要 的;对于没有主导权的人而言,心的作用相对不太重要,反正有法律管着呢。想偷盗,一伸手就被捉。作为一个小偷,只能干小坏事,还不一定干得成,很可能就被 人家捉住了;可是一旦到了 位高权重的地步,干坏事干得极坏,却无人监督,也监督不了。干好事也是这样。

我们常常讲总理“日理万机”。 一个好总理日理万机,“机机”为人民服务。比如,修长江三峡,总投资一千亿,用什么设计方案?采购什么设备?用什么施工队伍?组建什么组织机构去管理? 这里面都有“万机”。“日理万机”,理一“机”给多少钱?现在的潜规则是百分之十,而且百分之十还只是一个人拿的,一层层合起来是可能要达到百分之五十 的,因为很多层都是要扒皮的 。可是当你每一个环节都吃了回扣之后,那三峡的隐患就不知道有多大!今后就不知道会出什么事!反之,就是自己一分钱都不贪,一个私人都不用,全心全意为人 民服务,这三峡就修得既省 钱又坚固,而且那省下来的钱是不得了的多。所以,越是位高权重的人,他干的坏事就越大,而且你还很难监督,还说不清楚,因为那涉及到长远。眼前看是好的, 只不过如果是真好,那寿 命是三百年;不太好,寿命就是一百年;比较差,寿命就是三十年;再差一点,寿命就是三年;还有刚修好,一剪彩,桥梁就断了的!好事跟坏事之间的空间是极其 巨大的。修三百年不倒的三峡, 那叫全心全意为人民服务;修一百年不倒的三峡,那叫“七成心七成意为人民服务”。这样就有“度”出来了。而且还不仅是一个人,只有一个好总理还不行,得有 好的施工队伍,高素质的施 工人员。要真的修一个三百年不跨的三峡大坝,实际上不是我们今天这样一个腐败的社会能够修得了的!它需要一个比较长期的、各个环节的好人的积累。

一个三峡里头有“万机”,那么干部任免、南水北调、退耕还林……这其中同样都是有无数的“机”呵!所谓心的作用就是在处理“机”的时候发挥出来的!外人 根本看不见他是怎么思考问题 的,听上去都是中规中矩、合理合法的,但是就埋下了无穷的隐患;好干部就可以把无穷的隐患尽量地减少。所以,在这个意义上,讲“心”,是对那些负责任的人 讲的。诸位将来是否打算负 责任?将来是否有可能负责任?当我们说要改造世界的时候,什么叫“改造世界”?一个人能够改多少?越是高层的领导,越是能改造世界。所谓改造世界,实际上 是要领导世界。毛主席以前就 没有想过这个问题,他以为改造世界就是一个人、一个人改的,最后一不小心当了领导了。幸好他年轻时立下了为人民服务的志向,要不然在这个位置上是可以造成 很大祸害的。

心的力量是积累的力量,这个就叫“正反馈”。我讲正反馈实在是讲得太多了,我发现无处不在的正反馈。为人民服务也是这样 的。比如,诸位现在立下为人民服务的志向,可是你又真能做 得了什么?还真的就不见得能做什么,顶多是让个座,扶老人过马路。可是从这个微小的为人民服务当中,要害是全心全意呵!什么叫“全心全意”呢?进了百货商 店,看到珠宝柜台,心里就想 “我什么时候能够有一条金项链呢?”这就不叫全心全意了,因为心在这个时候就歪了。只要一想项链的问题,就得找工作,就得找好工作,就得溜须拍马,所有的 问题就都出来了,就是因为 你在那个珠宝柜台面前对那条项链动了心,那时候你的心就偏离了。“全心全意”就是当你看到各种现象,遇到各种人的时候,不动心,不偏离;或者哪怕动了心、 偏离了之后,能够意识到自 己犯了错误,知道自己有问题,能够改正它,察觉它。这个也不错嘛!要说绝对不动心,那对于当下的诸位来讲,可能是有些难;但是动了心之后,能够收回来,那 就是可以的。“人非圣贤, 孰能无过”,那个“过”不是说只有杀人了才叫“过”,其实动了这种心也是“过”。所以“狠斗私字一闪念”,其实就是这个意思;但是真斗,别人也斗不了你, 只有你自己知道。当你路过 珠宝柜台的时候,只要自己不说,究竟有没有动心谁能知道?没有人能知道的。我说得出这番话来,就肯定动过心,但是我知道动心是不对的,收回来不就可以了 吗?所谓“非礼勿视,非礼勿 听”,如果到了这个地步,那实际上是对社会现象没有思考能力,因此就啥都不敢看,啥都不敢听,啥都不敢接触,啥都不敢起念头,那你就是枯木朽株,是顽石, 不是人!人就肯定会动心, 只不过知道错并且改正就是了。孔子说“吾日三省乎吾身”就是如此嘛。

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来源: 四月网
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2014年12月28日 ~2014年12月28日
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