【经义理论原创】墨论（又名新墨经）（5）
【第五章 节制】
第一节 论节用
节用之法，无用之费而不加焉：保暖去寒，衣之便也，而不绘青黄黼黻；甘饴梁肉，口之爽也，而不过三碟之操；跋涉江湖，舟之利也，而不刻文木舒卷；任重致远，车之任也，而不镂镶金飞银；阻雨避风，以别其男女，屋之具也，而弗起穿云之楹。然大盗窃柄，则弗此之为：必甘熊鹿，吓走兽，曳衣宽袍，操青鼎之爨，执象牙之箸，目不能便视，手不能便加，食一肉而弃之，乃后而止。出其门则童仆百万，车驾游龙，采色紫裙巧笑于舟船之列，向影于湖心之华居。呼朋引伴，昼夜饮宴。所费之不足，则持利剑以催大吏，大吏强民以赋三岁之租。以致滑胥豪强之宅连田阡陌，而民无用立锥之地。
古之圣人作法：春耕而秋收，不乱四序之列，则民用足；民用足而弗重赋厚税，则民用丰；民用丰而非以好致战于远途之国，则民用富。富而民乐，乐而成和，和而同义，天下之治，莫不以此中规。古之圣人行备：积稊米以待水旱之凶年，作兵器以待强邻之虎视，固城郭以全战守之备，立庠序以教民人之伦，载皮币以结诸侯之欢。不夺其农时，不厚作其赋敛，不烦扰其国征，积备强本以惠民，此圣之至也，弗可加也。
道之所行，皆气之所象，故节葬，非乐，节用之所象，其为用之两端也。
子墨子制为埋葬之法，曰：棺三寸，足以朽骨；棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。昔汉文没世，下遗诏而曰：朕闻盖天下万物之萌生,靡不有死。死者天地之理,物之自然者,奚可甚哀。不饰以金珠美玉，不杀牲以去独，埋瓦砾而不专生人之美，民哭三日，不违其嫁娶。呜呼，千古仁政，死则犹推及人也。此封建之君，足可羞杀今世之君子。
反观秦皇作陵：垄高及白云之间，泉深及冥河之地，穷百万民夫，废十年之时，道死于途而千百愁哭。封石窆以死匠，其秘无可泄；立机栝以杀贼，其盗无可入。兵俑群列，长火不灭；扩地千里，其内上有群星，下有百河。阿房未及完，则天下群叛，高祖破武关，而秦民莫之救。武帝求仙，以慕长生之美，是以用文成，五利，越之巫祝；海内虚耗，户口废半。晚有巫蛊之乱，幸而改过，天下重返清然之道。
生，犹梦也；死，犹觉也。生生死，死死生生，方生方死，方死方生。大梦之醒，奚下泣涕如雨，极哀之表孝之至乎？义者，宜也，死人以废生人之业，而不享其祭品，则此之为不义也。故胡不以天地为棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠玑，以万物为赍送哉？静默则长风有来，入眠则山松有覆。薪尽而火传，是以不灭矣。
乐者，和之至也。响《九韶》于流波之上，则闻者毕集，应而动之心。何以子墨子非其乐而毁其琴瑟哉？古之圣王，平之贼寇而天下晏安，乃作乐以通其心志，以和万民。后之诸侯，国之贫寡而弗以悲戚于心，日日笙萧以逞淫心，舞之于白骨之间而唱之于髑髅之众，是以上之不强听为治，则刑法乱；下之不强作以劳，则财用寡。故子墨子疾之而曰：乐之繁多而治之愈寡。此非乐之谬也，皆人之祸也。且宫廷之乐，必起采色之舞，群以动波，流以遮阳：膏肉以增色，乐府以糜财，劳民之力以养无用之人，厚作敛以快其独意。玩物以丧志，耽乐以丧天下，唐庄宗之戒也。此人之祸也，非乐之谬也。
欲求天下之富，则必行节用之法；节用之法，强国之本根也。
第二节 节制
人有欲，其欲愈滋则其爱愈寡；天有道，其道愈虚则其爱愈深：故天因其无欲，之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，亦厚于圣人之利人也。人之道，损不足以奉有余；天之道，损有余以奉不足。故在尔人者，多益为其多，美益为其美，乐益为其乐。以人观天下，则惮天下之财以奉一人，妻尽天下之女子以奉一人，其智高远于众人之上而莫之为戒。天之道则不然，均和万物，以调人事。高者抑之，下者举之，爱贫而制富，怜柔而去强。二人相对是为仁，仁者和而不害，是为兼爱。兼爱者，天志之德也。
子墨子行其节用之法：衣不文绣，食不粱肉，舟车无以为之镂刻，屋宇无以为之高楹；生不闻乐，死不厚葬，其为何也，恐其为上者欲滋以伤民人也。食之而手不能便操，衣之则华漫以伤目，舟车巨旷而饰之以金器，高楼渺远而涂之以彩绘。君之有妻妾犹意为不足焉，遂广选采女以增淫乐之志。物有穷而欲无穷，必厚作敛以伤民，而民无尺寸之地以奉上。其为乐与葬之欤？非也，此为人欲之祸也。
《九韶》集虚，其音清远；《武观》雄朴，其音广穷；《秦风》悲亢，其音沉凝；《大风》快意，其音随天。作乐于江湖之上，泛舟而忘六极；日暮之蒹葭，暖阳之推波，萧风之瑟瑟而不见其人，此岩穴之风。旋啸于高山之颠，白雪霰霰，万木寂寂：声远而音希，大块以白而不见辙迹，疏影遁而罔两见，人闻之而无以形之，此高士之乐。烟雨江南，游人如梭，攘臂而胡诌；或为暑气伤人，树之下农厌饱，以筷敲杯，其哼无调；或有苗寨两立，男唱而女随，以成百年之好，此皆为百姓乐也。故乐者，和通人情，动其心性，神之利也。雌之重美，白粉施面，香盒挈腰，淡胭脂于额颡，舞蝴蝶于罗裙，树有动而风有袭，金鸪耀阳而长丝散飞，此神之美也。及先亲亡，惨怛流涕，山摇地动，目旋而面陬；少息平止，垄土以成坟，立碑以记事，周年而祭，山有青而雨有哀，拖体以同歌，此神之情也。神之利，之美，之情，皆出乎天地之间，而人弗能强去之。故乐无害，葬亦无害，害在欲则也。
昔石崇斗富于之王恺，砸珊瑚之宝而任其选之于内堂；大宴宾客，形尊严霜，暴如伏虎。趋其美姬而劝之以酒，客有不胜者则烹蒸之，开笼以见白腴，撕乳以啖之。昔古之有西极大国，号为罗马，其贵者强饱其腹，弗能胜，则趋铁叉与嗓，强激之而喷秽物，地腥以绕蝇，乃可复为食。此象皆非道有，故子墨子诟之。故正人之法，必为之曰：食，三盘二盏，有肉有鱼，足矣；衣，不穿金带银，风雅清伦，美矣；舟车，不群列如星，绝滞江海，行矣；屋，不雕梁画栋，安适洁净，居矣。
墨家之法：勤手足而废身形，居陋屋于荒木之间。竹杖芒鞋，草带粗衣，食之以稀粥薄汤，劳之以胈股无毛，活之以存其性命，余者皆废。子墨子躬行大义于世，焦苦以励志，行义而忘身，墨家之徒，见不义者必趋之于战，锄强扶弱，杀已而利人。贫而自乐于道，富而不享其成，其背人情亦远矣。故庄子有叹曰：夫子墨子，才士也夫。然极苦之乐，强义之为，子墨子能行而后世难为之效，其为湮灭，不亦明乎。故反节用之法而行之以节制之法，曰：其用不愈已之所需，弗苦而欲亦不自长，取乐而不伤及于人。
节制之法，顺其人情，而存之节用之神，期以之再造墨家之门也。
第三节 男女
阴阳激荡，和之为气；气之化而为形，形以出万物，人者，万物之精粹也。默而能思，动而能言，行而有方。独阳难长，独阴不生，天地尚且如此，何况于人乎？兽以分牝牡，禽群之以雄雌，禽兽尚且如此，而况于人乎？马失偶者悲，唳鸣之声荡之于野；鸳失鸯者死，弗独活于世哉。四足飞翅者尚且有情，而况于人乎。凡回于天地之间，男女之事，圣人弗能禁：天地以造男女，阴阳和合，天之道也；合而出其后，地之载也。毁其人伦，灭其骨血，天不与之详。
古之置法，天子八御，诸侯六嫔，卿大夫士子二三妻妾，多则弗加，何也，恐其淫欲流热而尽占民妻也。今有匹夫，强人夺其妻妾，并类为杀父之仇，何也，断其人伦，去其骨血则也。男行冠，女及笄，春阳桃桃，浮波泛泛，琴瑟和鸣尔后合卺有礼，牙床动而骨血造。若使一强夫制其邪法，男女不得同其乐，则女之美牝骚痒难制，男之雄根勃动不安，气之不下于胸，内火攻心，百病重生，以伤人命。天地慈我，劳我以生，佚我以老，息我以死。故男女之道，尽其人伦，使幼有所依，老有所长，向晚以美其人终之时。故圣人在世，无断其男女之交，绝其百姓之后，自然而已。
无道之治则行非如此：必广其美眷，夺其美女。三千在侧弗能胜其志也，必修阿房之宫，穷六国之女子。使拘女累万，夜夜孤灯，长门无影，渐之上阳白发之人；使天下鳏夫无可数，终生郁郁，死无所埋，狗吃其朽肉，雨化其骸骨。君之欲愈滋盛，幸其女譬若吃一肉而弃之，寺人群啖其余。大军出塞，兵赋无算，男久之不归家，女久之不采阳，其后无续，其性紊乱，其田无耕。夫死，妻弗能再嫁，此非道之愿也。
古之置法，男二十而娶，女十五而嫁；越之有法，生其男则以赏犬，生其女则以赐彘。何也，欲其民人众而财赋广也，此为强国之本也。天地以生万物，均和其性，故口算之损益，在天而不在人。今有强横者以代大匠而斫，欲之多寡，私自以为智，则造物主必思之为不详之人，不详之人，天必殛之，将伤其手也。故云：口算之损益，天道为之，人何代其劳之？
圣王者，顺其男女交合之情，弗逞其已欲以分阴阳，断其骨血。口算在天，弗在人也。顺天而为之，焉可为之于治。 第四节 世论
三百年而龙真隐，大道没，天志昏，文明之轸域，周遍有禽兽呼而豺狼啸，漫作腥骚而蛇涎其桔釉之树。及至为今，饕餮主世，兴东海水族之波，行西极黑风之氤；操持国柄，强力以惧人。治国实以商贾之利，设官当为卖稻之谋，军其为党有而不为国有，立法仪亦无天志之德。国窃为私有，骤滋其利无厌，与外夷并谋百姓之膏血。曷其伤哉，吾华夏之子民近三百年竟无一日成其为人。
今公家所擅其利十之七八，滑胥豪强所擅其利十之一二，输之夷者，无可量算。且问，民之得利者几何哉？譬若一大富乘马以过街市，壮勇开道，童仆侍后，掷一币而众丐争之，遂使世道大坏，民凶且吝。反笑之民无智开，且行之以极权之法乎？失地之农，四千有万，细碎之土，无以养家。府衙催逼，强索其赋，天涯漂泊而夫妻离守，子不见父，母不养子。遂使乡里强横之徒，谋之于独妇，淫之于老妪。工匠于场，一日勤之大半，所得勉以活身，无有余财以养其家。文丐霸其翰林，使其良言难张，贤士难伸，故此生潦倒于乡野，众笑之曰孔乙已。又妄制其邪说，无皮而曰之：“地利薄矣，人亦应寡哉，杀婴以寡人！”遂使公家流氓呼啸于村，勒索其财于民妇，弗从，则挺利刀以导子宫，残民以杀子。既为地利之薄，反其道而行，夺民之地，毁其民居，造豪宅巨室，圈地无算，废田无计。天下之民，无地利以滋财，无天时以养人，亦无力保其子女，至上古及今，每朝每代，中西东洋，可有如斯暴虐之政哉？
若余置一婴儿于观台之上，其手柔曲，其目天真，其哭无依。孰不怜之，亦孰敢杀之？愚民于此有辩，不辩于挺刀刳腹之时，岂不悖哉？今之世道，民苦极矣，游女曰车曰房，废男家之父母终身之积，且亦无贤良之风，柔美之姿，行女权之说，失男女之和：嫁之则崩坏家室，祸乱三代；休之则狂躁无行，与其夫誓言与汝并亡也。党贵豪门，擅不义之财，大有淫尽天下美好之志。青春风情，整村从妓。西土板荡，回穆杀汉人无抵其死，性命薄类飘纸。当今之世，民之得财亦寡，所奉老者亦众，则行苦惫志者有之，任其横死者有之，弃之荒野者有之。幼子者，父弗能其养，母弗能其爱，亦弗能成之于教，尔后终身勤苦而不得其乐，此民之命也。呜呼，生时有利刀之患，长时有无妻之忧，老时有孤死之恨，不道之世，于斯为厉。
地之愈寡，民之愈贫，人之愈少：移黑蛮四夷以成五胡之势，极无用之费以穷困天下，生之杀成亦为之杀。吾中华之危几成虎爪之地矣，民亦呼之曰后清当道，暗无天日！
