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基督教徒眼里犹太教是如何看耶稣的?

2014-01-02 01:03:00 评论: 字体大小 T T T

许多基督徒可能会很好奇,耶稣在犹太人的眼中,到底是怎样的形象。新约和早期教父作品都曾经部分地反映了犹太人是如何看待耶稣的,但其局限在于新约和教父作品都是从基督徒的视野中所见的犹太人,这一点在殉道者圣儒斯定的作品《Dialogue with Trypho》(附链接 http://www.newadvent.org/fathers/0128.htm )中反映得尤为明显。一位当代的犹太教拉比曾说,你看这篇作品,可以发现Trypho几乎没机会讲话。如果要全面地了解犹太教对耶稣的看法,光看这些属于基督宗教的作品是不够的,需要去犹太教的文献中寻找归纳。

在一世纪初到圣殿毁灭(公元70年)前的历史阶段,基督宗教仅仅被犹太人视为犹太教的一个小派别,在新约中犹太人称基督宗教为“纳匝肋教派”(宗24:5)。自公元70年圣殿毁灭后,犹太人对躲避出城不参与战争的犹太基督徒发起了迫害,并开始与基督宗教划清界限,成为基督徒的犹太人都要被赶出犹太会堂。(玛10:17,若9:22),此时犹太教视基督宗教为犹太教的异端。而经历了公元70年犹太战争和公元132年科尔科赫巴起义失败的犹太民族,被决定性地赶出了犹太地,开始了犹太民族星流离散的两千年流浪。犹太教于此时代背景下最终完成了由以色列宗教向拉比犹太教的转型,公元二世纪中叶后,一些早期的拉比文献开始编辑汇集。颇具巧合的是,初期拉比文献的编辑工作是在加里肋亚开始的。在这些初期编辑成集的拉比文献中,几乎完全忽略耶稣和基督宗教的。仅有存于巴比伦塔木德中一份较早期的文件中有一段报道罗马帝国对基督徒迫害的段落中简要地提到了耶稣的名字和祂的教导(Tractate Hullin 2.24)。其中对耶稣的出生地含糊不清,对他的教导甚为惊讶,但又否认他智慧的来源于天主自身,而诬称祂为“潘得拉之子”,这段材料已流露出对于基督宗教的敌视。     自从基督宗教成为罗马国教后,犹太教态度大变,开始认真对待基督宗教,并进行辩驳、攻击,包括“童贞生子”“复活”这些在儒斯定作品中已涉及到神学概念的讨论。而在巴勒斯坦塔木德中有一系列反对三位一体和否认耶稣的文件,巴比伦塔木德则集中了大部分反基督宗教的文件(当然在其浩大的篇幅中,这些反基督宗教文件所占篇幅很少)。巴比伦塔木德中有编造的耶稣受难、被门徒拒绝、在地狱中受罚的故事并污蔑基督徒的品行。值得注意到是基督宗教成为罗马国教后及巴比伦塔木德编辑、撰写时期的历史形势:以基督宗教为国教的罗马和为犹太教提供庇荫的波斯萨珊王朝是敌对国,并连年战争不休,这种特定的历史背景所造成的影响不免折射到作品中去。     进入中世纪后,基督宗教在西欧全面兴盛,与犹太教的裂痕继续扩大,双方敌意日渐加深。基督教世界在反犹思潮下审查、焚烧塔木德,事实上更激起了犹太人中反基督宗教文件的传播。作为反抗,在9-10世纪,语言极为粗鲁的“耶稣传”(Toledot Yeshu)出现在犹太人中广为传播,反映了犹太拉比们对基督宗教当局的仇视。而十字军、宗教裁判所等历史事件,更加剧了双方之间的仇恨。中世纪的犹太人也开始以批判眼光研究新约,但犹太人中谈论耶稣的主要资料来源仍然是那份“耶稣传”而不是四部福音书。在这份耶稣传中,充满了对耶稣的攻击,称其为“私生子”“魔术师”“骗子”。     最能代表中世纪犹太教对耶稣看法的当属迈蒙尼德,这位于犹太教史上极富盛名的犹太哲学家在著作中描述如何识别默西亚,并称耶稣为假默西亚和假先知。他说耶稣之所以为假默西亚,因为他未能拯救以色列,反而使以色列陷于刀剑和放逐,并使世界远离天主而崇拜耶稣;另一方面,他说耶稣固然是假默西亚,却为真默西亚准备了道路,因为耶稣使得非犹太人的世界都意识到了默西亚这个概念,并未真正默西亚的来到作好准备。在迈蒙尼德的观点中,似乎可以得出这样的结论:基督宗教是为非犹太人准备的朝拜天主的方法。     文艺复兴之后,随着基督教世界对犹太人压迫的减轻,使得犹太人真正开始对耶稣感兴趣。犹太教学者开始注意到耶稣作为犹太人而持守传统的优点,梅瑟·门德尔松(《仲夏夜之梦》作曲者费利克斯·门德尔松的爷爷)在作品《耶路撒冷》中称许了耶稣持守传统法律的优点。而德国的一些犹太学者虽然无意搭建犹太教与季度宗教的桥梁,却力图在基督徒中改变一些已经固化了的第二圣殿时期的犹太人形象,如僵化、麻木等一系列负面评价。     犹太教的宗派区别也使得耶稣的形象在不同的犹太教宗派中有所区别,在一些锡安主义者的眼中,耶稣甚至被视作一个民族自觉者。     近现代犹太人对耶稣研究的主流趋势是将他拉回到犹太传统中,并作历史性的研究。对于基督徒而言,这样的研究显得趋于唯理性而局限于理性,过于注重其历史性和人性,依然忽视耶稣的天主性;过于注重其犹太传统而忽视其对犹太传统的满全和超越。     简单回顾两千年来由犹太教视点出发所见的两教的恩怨史,最值得注意到是特定的历史时代背景曾极大地影响了双方互相的看法,不论沉浸在新约还是巴比伦塔木德的历史环境中所表现出的批判性或者说是攻击性都是不合时宜的,极端理解这种特定历史环境下所表现出来的思想而造成的悲剧直至今日依然触目惊心。先教宗若望保禄二世到访以色列时曾如此说:“我们(犹太人和基督徒)应共同合作,建设一个未来社会,当中不再有基督徒的反犹太主义,也没有犹太人的反基督宗教主义。我们有许多共同的事物。我们一起可以大力缔造和平、正义,以及一个更友爱和合乎人性的世界。”今日我们需铭记福音精神,铭记耶稣的教诲,铭记教宗的提醒。

附宗座圣经委员会文件:《在基督徒圣经中的犹太人及其圣经》(http://www.chinacath.org/book/html/145/content.html)

责任编辑:聆风
来源: 四月网
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时间:
2014年12月28日 ~2014年12月28日
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