您的位置: 首页 / 观点 / 影视书评 / 正文

统治者的智慧宝库

2011-01-10 11:09:39 评论: 字体大小 T T T
命运就像一条泛滥肆虐的河流,但只有在那些没有做好防护抵御的人面前才显现出了她的威力来,而对于有准备的人来说并不可怕。马基雅维利指出只有人的做法符合时代对他的要求,他才能战胜命运,否则就会被命运所打败。他的这种人生观和历史价值观对后人是有巨大影响的。

美国《纽约时报》评论说:“欧洲的若干学者坚信,千百年来,人类写过三部具有永恒价值的处世智慧奇书:一是《君主论》,二是《孙子兵法》,三是《智慧书》。”

恩斯特·卡西尔说:“马基雅维利对于政治行为的研究无异于化学家对于化学反应的研究……他以科学家的冷静和沉着来看待这些东西。马基雅维利所开出的是政治处方。”

法国启蒙思想家卢梭说:“马基雅维利自称是在给君主讲课,其实他是在给人民讲大课。”

15世纪后期,以意大利为发源地,掀起了疾风暴雨般的文艺复兴运动,并迅速席卷整个欧洲。在这个伟大的时代中,涌现出许多狡诈凶残的政治阴谋家路易十三、契萨雷博尔贾等,也诞生了达·芬奇、马基雅维利这样艺术上和思想上的巨人;他们如彗星般划过冥暗的天空,为后人留下了无法估量的丰厚的精神遗产。《君主论》是其中最为引人注目的一部杰作。

16世纪30年代起,《君主论》风靡一时,但在50年代末被列为禁书,直到19世纪70年代才得以恢复名誉,进而畅销世界。但是直到20世纪后期,人们才逐渐地以平静的心情和科学的态度来研究它。在西方,这部书被认为是人类有史以来,对政治斗争技巧的独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”。欧洲的若干学者都相信,千百年来,《君主论》是人类写过的三部具有永恒价值的处世智慧奇书之一。

政治与伦理分离

马基雅维利对后世影响十分深远,特别是“政治无道德”的思想,对欧洲很多君主的执政起到影响。它以其平实的语言、惊世骇俗的观点,论述了为君之道,成为欧洲历代君主、政治家的最高指南,人类历史上最精辟、最独到的政治原则,后世统治阶级巩固其统治的治国原则。

马基雅维利在书中挑战了“为政以德”“以德服人”的思想,剖析了道德与政治的关系,提出为政者当为大局着眼的思路。马基雅维利毫不掩饰他对道德的唾弃,他以人性恶的观点为基础,指导为君者为达到目的不必顾及道德,为了良好的目的可以采取一切手段,即手段至上。他认为争斗的本质是权力,为了夺取与维持权力,君王们可以超越正常的道德规范的约束。此观点历来所受非议颇多,也正是如此,马基雅维利被称作把政治学与伦理学分离的第一人,他使政治学作为一门独立的学科开始发展起来。

马基雅维利说,只有懂得怎样运用诡计的君主才能取得丰功伟绩,守信必须以有利为前提,如果守信对自己不利以为君主就不应当遵守信义。马基雅维利认为成功的君主必须能够同时运用计谋和武力,君主应效法狐狸和狮子,既能识破陷阱又能使豺狼惊骇。但是他又说到,不择手段的人是不能被列位伟大人物的行列之中的。

得民心者得天下,这也是马基雅维利的论调,他强调,就君主自身来说,一个被贵族所支持和推选的君主远没有一个受人民支持的君主来的安全可靠;一定不能让人民憎恨,否则再多的堡垒都是没用的。

马基雅维利关于让君主如何避开献媚者的建议是很值得学习的,君主既要能看到事实的真相也需要为了保持自己的威严而不能让人人都可以直柬,这是一个两难的问题。作者设计的方法是可行的:让一小部分人仅就君主所问的事情说出真相,而此后不在考虑别人的观点了,而且君主需要自己作出判断。

关于君主如何选用贤明的大臣,马基雅维利的方法也有着实际的操作价值。他的标准是看他们处事第一考虑的利益是自己还是国家。对于那些考虑国家的贤臣要在物质上和荣誉上的巨大给予,这样君臣才能和谐共事。

马基雅维利分别论证作为恶的吝啬和残酷对于保有国家是好的,而作为德行的慷慨和仁慈对于保有国家却是恶的。对于慷慨与吝啬马基雅维利这样来论证:慷慨不可避免的带有某些奢侈的性质,奢侈导致君主财力的消耗,如果想保持慷慨的名声君主就必须加重人民的负担,这样他就以损害了它的统治基础,慷慨变成了一种恶。而吝啬使得君主能够节约大量的钱财用以抵御外辱而不增加人民的负担,从这个方面说他又是慷慨的。

马基雅维利说,“对于一位君王来说,根本就没有必要具备我在前面文章中列举的全部优良德行,但是表面上则很有必要显得具备这一切德行。”并指出,“那确实有百利而无一害”。

中国的帝王们、意大利的君王,以及古今中外的大部分帝王,他们的所做所为是如此地符合书中所说的情况。那些为了夺权的君王们采用了一切手段,甚至包括牺牲父母兄弟的性命,但是,这并不妨碍他们成为一代明君而青史留名,并为后世所敬仰。在中国历史上,这种例子很多,如唐太宗李世民,通过玄武门之变,杀了哥哥建成与弟弟元吉,迫使唐高祖立他为太子,并能够迅速继位。但是,他能够任用贤才,广纳谏言,实现了唐朝较长时期的治世。这样,兄弟相残的暴行也在“贞观之治”的光环下变得淡薄了。

这里,我们可以清楚地看到,道德已退居次要的地位,政治问题的一切出发点和归宿都是为了现实的政治权力,为了君主的统治,伦理和道德不再具有终极意义。政治思想史的著名学者乔治·萨拜因在所著《政治学说史》中指出:“近代的思想对于人性与古代有不同的看法,就是不把人看成价值的焦点,而是把人看成力量的中心,以人作为研究对象的,所注意的不是这个对象应当具有什么价值,而是这个对象事实上是什么和在作什么。”这句话用来评价马基雅维利的政治思想再恰当不过了。

依靠自己的军队

马基雅维利对如何治军有自己成熟的想法。其中,关于雇佣军的论点,即“应由本国国民组成常备国民军,反对雇佣外国军队”,在盛行雇用他国军队来保卫自己领土的当时,这种观点显得尤其独到和精辟,并对于欧洲近代军事思想的形成和发展产生了重要的影响。因此,马基雅维利也被恩格斯誉为“第一位值得一提的近代军事著作家”。

马基雅维利的政治理论部分虽受非议颇多,也的确值得去商榷,但他的军事理论部分还是说得十分在理的。在军事上,马基雅维利强调君主要重视军事,并且要以自己的军队为后盾。正如马基雅维利自己所说的那样:“君主除了战争、军事制度和训练以外,不应该有其他的目标、其他的思想,也不应该把其他的事情作为自己的专业。”

马基雅维利指出,国家的基础是良好的法律和良好的军队,没有良好的军队就不可能有良好的法律,所以军队对于国家来说至关重要。马基雅维利认为只有属于君主自己的军队才是可靠的,其他的一切军队都是靠不住的。他认为依赖客军和雇佣军无异于自掘坟墓,“世上最弱和最不稳定的东西,莫过于不依赖自己的力量来建立自己的权势和声誉了”。

雇佣军不可靠因为一方面人心涣散、毫无纪律、不讲忠义没有战斗力。另一方面雇佣军只是为了军饷才为某个君主服务,单单是军饷不足以使他们在战场上为君主牺牲生命,在和平时期雇佣军给国家带来沉重的负担,在战争时期雇佣军又无法保障国家的安全,依靠雇佣军只能招致失败。马基雅维利又从雇佣军首领的角度进一步分析为什么雇佣军是不可靠的:雇佣军的首领要么是能干的人,要么是不能干的人,能干的人不能信任因为他们总是渴求自我扩张,使得君主无法控制;如果是无能的人,雇佣军的溃败不可避免,君主就失去了使用雇佣军的价值。

马基雅维利将外国的援军称为“另一种无益的军队”。对于招请援军的人来说,无论援军胜利还是失败都是不利的。如果援军失败了,招请援军的人同样失败;如果援军胜利了,招请援军就成了援军的俘虏。与雇佣军相比,援军更加危险,因为援军作为一个整体团结一致、具有更强的战斗力并完全听从外国人的命令。

作为一国之主,君主在军事方面负有重要责任。“君主除了战争、军事制度和训练之外,不应有其他的思想,也不应该把其他事情作为自己的专业,因为这是进行统帅的人应有的惟一的专业。”这句话是马基雅维利对君主致力于军事的重要性的强调,而不应理解为马基雅维利推崇穷兵黩武。

在马基雅维利所处的那个时代,弱肉强食是国家之间关系的法则,整军备战是生存的需要,所以马基雅维利把军事作为君主所应有的惟一专业。所以他说,君主永远不要让自己的思想离开军事训练问题,在和平时期要做到两点:采取行动,包括训练军队和锻炼自己;积极思考,主要是阅读历史,在历史中汲取经验。

恒久的处世智慧

马基雅维利的《君主论》是为那些想获得权力和驾驭别人的人而写的,是一本关于政治谋略的书。该书撕破人类道貌岸然的表象,揭示出人类心灵深处最卑鄙、最肮脏、最奸诈、最残忍的部分,有助于认识人类的丑恶本性一面,但是有人说这本书本身也是一种罪恶,因为它不但无助于人们向善的方向发展,反倒为恶的存在寻求合理依据,是人类智力开出的最丑恶而刺眼的花朵。

马基雅维利认为人的内在的德性不可信赖,因为人性是恶的。马基雅维利对于人性的假设,是现代管理学发展过程的一个恒久话题和基本范畴。他的想法是和荀子“人之初,性本恶”的说法是一致的,但不同的是荀子是劝解人们要学习,以弥补自身的不足,而他是从不同的角度说了解决方法。

尽管在今天的许多的评论中,《君主论》依旧被当作一本教人行恶的书,但是对于现在的我们来说,《君主论》依旧有着被反复重看的价值。并非是要学习其中的政治手腕,而是在今天,我们国家作为世界上最大的社会主义国家,依然被少部分个人、团体,乃至国家所孤立和敌视。研习《君主论》,即便不说是“以暴治暴”,却也不失为一种了解敌人手段的方法。

尽管也许没人愿意承认自己从《君主论》中汲取了管理智慧,可是事实证明它的一些思想和论调影响着现代社会的一大批人,无论是官场还是职场,无论是企业经营管理还是日常为人处世。例如日本三洋电机公司总经理井植薰的成功秘诀是“冷峻无情”,他说:“我认为高级干部要具有24小时都为公司工作着想的觉悟,对工作一定要‘走火入魔’,时时刻刻为公司操心,甚至连晚上做梦也要做公司的梦。”这与《君主论》中如何选用贤明大臣的标准有异曲同工之效。

《君主论》中关于命运对君主影响的讨论是全书最精彩、最值得学习和借鉴的,也是最具有普遍意义和恒久价值的部分。

马基雅维利强调命运对人具有强大的制约作用,是人的半个行动主宰,但人的能力更重要,如果人充分发挥自身的能力,就可能改变命运的力量及其起作用的方式,如果不去发挥自身的能力,人只能作为命运的奴隶被命运拖着走。

马基雅维利把命运比作女子——“命运之神是一个女子,你要想压倒她,就必须打她,冲击她。人们可以看到,她宁愿让那样行动的人们征服她,胜过那些冷冰冰的进行工作的人们。”

命运就像一条泛滥肆虐的河流,但只有在那些没有做好防护抵御的人面前才显现出了她的威力来,而对于有准备的人来说并不可怕。马基雅维利指出只有人的做法符合时代对他的要求,他才能战胜命运,否则就会被命运所打败。他的这种人生观和历史价值观对后人是有巨大影响的。

责任编辑:renjinghui
来源: 四月网
相关推荐: 统治者宝库智慧
看完这篇文章有何感觉?已经有0人表态
时间:
2014年12月28日 ~2014年12月28日
地点:
北京市海淀区中科资源大厦南楼4层 水木汇咖啡馆